Τι είναι η «κουλτούρα ακύρωσης» και τι σημαίνει;

«ΚΑΘΕ ΦΟΡΑ ΑΚΟΥΓΕΤΑΙ η φράση ακύρωσε τον πολιτισμό, όλοι τραβούν το περίστροφό τους.” Η Γαλλίδα ιστορικός Laure Mira, καθηγήτρια γαλλικού πολιτισμού στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Λος Άντζελες (UCLA), στο δοκίμιό της Ποιος ακυρώνει τι; αντιμετωπίζει το θέμα της κουλτούρας της κανέλας με έναν πολύ πρωτότυπο τρόπο, κυρίως μέσα από μια ιστορική οπτική. «Το παρελθόν είναι εντελώς απρόβλεπτο», γράφει κάπου.

Η Μίρα δεν βλέπει αυτό το κοινωνικό φαινόμενο ως «δικτατορία των μειονοτήτων» ούτε ως «ακροαριστερό φασισμό» όπως χαρακτήρισε ο Ντόναλντ Τραμπ. Δεν το βλέπει ως διαστρέβλωση του αντιρατσιστικού κινήματος, ούτε ως επιθυμία να ξαναγράψει την ιστορία μέσα από αναχρονισμούς και ηθικές κρίσεις. Τίποτα από όλα αυτά δεν συμβαίνει, λέει ο Γάλλος ιστορικός. Και είναι θετικός στην κουλτούρα ακύρωσης, αλλά με κριτική ματιά.

Υποστηρίζει κυρίως ότι η αναίρεση του πολιτισμού μας δείχνει έναν τρίτο δρόμο που σχετίζεται με θεσμούς, ειδικά πολιτιστικούς θεσμούς όπως τα μουσεία, με τη δικαιοσύνη, τη βία της εξουσίας, την κατασκευή μεγάλων εθνικών αφηγήσεων και τη μνημειακότητα της ιστορίας. ειδικά όταν προσωποποιείται σε αγάλματα, αγάλματα κ.λπ.

Δικτάτορες και αυταρχικοί ηγέτες παίρνουν φουσκάλες με την κουλτούρα ακύρωσης. Από τα πιο διάσημα παραδείγματα είναι αυτό του Βλαντιμίρ Πούτιν. Ο Ρώσος ηγέτης συνέδεσε μάλιστα την εισβολή στην Ουκρανία με την κουλτούρα της ακύρωσης.

Το τελευταίο είναι ιδιαίτερα σημαντικό γιατί η κουλτούρα της ακύρωσης εκφράζεται μέσω της βεβήλωσης ή του βανδαλισμού ιστορικών προσώπων που συνδέονται με τον ρατσισμό και την αποικιοκρατία. Αυτή η πρακτική είναι εμφανής όχι μόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες (όπου η κουλτούρα της ακύρωσης έχει συνδεθεί με τα κινήματα Black Lives Matter από το 2013 και #MeToo από το 2017), αλλά και στην Ευρώπη, ειδικά στη Βρετανία, το Βέλγιο και τη Γαλλία.

Μετά τη δολοφονία του Τζορτζ Φλόιντ στη Μινεάπολη («Δεν μπορώ να αναπνεύσω»), 100 αγάλματα ιστορικών προσώπων που σχετίζονται με τη δουλεία καταστράφηκαν στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο βανδαλισμός ή η ανατροπή των αγαλμάτων δεν σημαίνει διαγραφή των ονομάτων αυτών των ιστορικών προσώπων από την ιστορία, αλλά άρνηση να τα τιμήσουμε, λέει η Meera. Η κουλτούρα Cancel εισάγει περισσότερες αποχρώσεις στη σχέση μεταξύ μνήμης και ιστορίας και στην κατασκευή εθνικών αφηγήσεων. Και αυτό, είτε μας αρέσει είτε όχι, είναι μια νέα πραγματικότητα.

ΠΑΤΗΣΤΕ ΕΔΩ ΓΙΑ ΝΑ ΤΟ ΑΓΟΡΑΣΕΤΕ: Laure Murat, Who Cancels What;, Μτφρ.: Γιάννης Κτενάς, Εκδόσεις Πόλις, Σελ.: 64

Σε σχέση με τη βία της κουλτούρας ακύρωσης, η Mira υποστηρίζει ότι βρίσκεται σε απόλυτη σχέση με τη βαρβαρότητα της εξουσίας. Αντιμετωπίσαμε τη δικαιοσύνη δύο ταχυτήτων. Για τους θεσμούς γράφει ότι «δεν υπάρχει ούτε ένας θεσμός που να μπορεί να συνεχίσει χωρίς πολιτική επανάληψη της ιστορίας. Και αυτό πρέπει να αποδοθεί, τουλάχιστον εν μέρει, στην κουλτούρα ακύρωσης».

Όσο για την ιστορία, το λέει ο συγγραφέας «Η κουλτούρα της κατάργησης εξετάζει εξονυχιστικά την επίσημη ιστορία, αμφισβητεί την ιεραρχία, μας καλεί να έχουμε μεγαλύτερη σαφήνεια για να κατανοήσουμε τι θα αποτελείται το χθες και το αύριο».

Πώς όμως ορίζει κανείς την κουλτούρα της ακύρωσης, αυτή την «κουλτούρα της ακύρωσης» όπως αποδίδεται στη γλώσσα μας; Η Μίρα την ορίζει ως «ένα κρίσιμο εργαλείο των μειονοτήτων που ασκούν την ελευθερία της έκφρασής τους, το οποίο συνίσταται κυρίως στην έκθεση θεμάτων ή ενεργειών από άτομα, εταιρείες ή ιδρύματα που κρίνονται απαράδεκτα ή προσβλητικά και στην απόσυρση κάθε υποστήριξης προς αυτά τα άτομα, εταιρείες και ιδρύματα, ιδίως μέσω των κοινωνικών δικτύων “.

Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι ένα άλλο όνομα για μια κουλτούρα ακύρωσης που δεν βλέπουμε συχνά είναι μια κουλτούρα λογοδοσίας. Άλλωστε, είναι η άσκηση δημόσιας πίεσης (και όχι μόνο από τις μειοψηφίες) στις σφαίρες εξουσίας.

Το ενδιαφέρον για αυτό το δοκίμιο της Laure Meira, που βασίζεται σε μια διάλεξη που έδωσε τον Αύγουστο του 2021 στη Γαλλία, έγκειται, τουλάχιστον για μένα, στο ότι μεταφέρει την κουλτούρα της κατάργησης από τις Ηνωμένες Πολιτείες στην Ευρώπη. Αυτό είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον για (κάθε) δημόσιο διάλογο (που στην Ελλάδα δεν υπάρχει, ας το παραδεχτούμε), καθώς η κουλτούρα ακύρωσης έχει επικριθεί ειδικά στη Γαλλία. Εκεί συνδέεται με τη λογοκρισία, το τέλος της ελευθερίας της έκφρασης ή τη ρητορική της αμερικανοποίησης της γαλλικής κοινωνίας.

«Η διατήρηση της φράσης στα αγγλικά λέει πολλά για την ανάγκη μας να θυμηθούμε τις αμερικανικές (δηλαδή ξένες, πουριτανικές, ηθικολογικές κ.λπ.) προέλευση αυτού του νέου στοιχειώματος». Η Γαλλία, που χθες απειλήθηκε από ένα πολιτικά ορθό και τρομερό φύλο, αντιμετωπίζει τώρα τον κίνδυνο να ακυρώσει τον πολιτισμό». έγραψε η Μίρα.

Ωστόσο, ο Γάλλος ιστορικός υπενθυμίζει ότι η αρχή αυτού του φαινομένου στη σύγχρονη εποχή βρίσκεται στην Ευρώπη. Αυτό μας θυμίζει το διάταγμα της 14ης Αυγούστου 1792, με το οποίο η Νομοθετική Συνέλευση στη Γαλλία διέταξε την καταστροφή αγαλμάτων βασιλιάδων και άλλων μνημείων που συνδέονται με το Παλαιό Καθεστώς. Το σκεπτικό ήταν πώς «Οι ιερές αξίες της ελευθερίας και της ισότητας δεν επιτρέπουν να διατηρηθούν μπροστά στα μάτια του γαλλικού λαού τα μνημεία που έχουν στηθεί στην αλαζονεία, την προκατάληψη και την τυραννία».

Μας λέει επίσης κάτι που γνωρίζουμε πολύ καλά όσοι ζήσαμε και θυμόμαστε τα γεγονότα της κατάρρευσης του Ανατολικού Μπλοκ και του υπαρκτού σοσιαλισμού. «Η ιστορία γράφεται, ή μάλλον ενσαρκώνεται, μέσω της αναπαράστασης, με την κατασκευή μνημείων, αλλά και με την καταστροφή τους. Αρκεί να θυμηθούμε την εκατονταετηρίδα των μεγάλων ανδρών στα χαρακώματα στην πτώση του Τείχους του Βερολίνου».

Δικτάτορες και αυταρχικοί ηγέτες παίρνουν φουσκάλες με την κουλτούρα ακύρωσης. Από τα πιο διάσημα παραδείγματα είναι αυτό του Βλαντιμίρ Πούτιν. Ο Ρώσος ηγέτης συνέδεσε μάλιστα την εισβολή στην Ουκρανία με την κουλτούρα της ακύρωσης. Γνωρίζουμε ότι τον Απρίλιο του 2020, η Ρωσία ψήφισε νόμο που καθιστά «έγκλημα» την κατεδάφιση οποιουδήποτε μνημείου προς τιμήν των «σοβιετικών ηρώων» του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου, όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και σε άλλες χώρες. Αυτή η αντίδραση προκλήθηκε από την απομάκρυνση του μνημείου του Ρώσου στρατηγού Ιβάν Κόνεφ από την Πράγα. Ο γενικός διοικητής, ο οποίος απελευθέρωσε την πόλη το 1945, έγινε στη συνέχεια σύμβολο της σοβιετικής κατοχής της Τσεχικής Δημοκρατίας.

Καθώς η ιστορία έχει από καιρό εγκαταλείψει τη φιγούρα του «ήρωα», καθώς έχει λάβει υπόψη τάξεις, ομάδες, φύλα, τοπία, κλίματα, πολιτισμούς, νοοτροπίες, εγωισμούς ή μικροϊστορία, καθώς έχει γίνει διεθνής, παγκόσμια, παγκόσμια. , δεν ήρθε η ώρα να εκφράσουμε στο δημόσιο χώρο τις νέες ιστοριογραφικές και ιστορικές ανησυχίες; Δεν είναι καιρός, αντί να παραμείνουμε προσηλωμένοι στη λατρεία του μεγάλου ανθρώπου, στην υποχρεωτική αναπαράσταση του θριαμβευτικού λευκού, να προσεγγίσουμε τον εικοστό πρώτο αιώνα με περισσότερη φαντασία; Και να συνδεθεί με αυτόν τον τρόπο έστω λίγο με την έννοια της διαλεκτικής; Ερωτήσεις και απορίες από τον συγγραφέα, που σε καμία περίπτωση δεν είναι ρητορικές.

Η μετάφραση του Janis Ktena έχει την ποιότητα του δοκιμίου που περιμένει ο αναγνώστης.

ΑΓΟΡΑ ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΕΔΩ

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *